(约公元前571年-公元前471年):字伯阳,谥号聃,又称李浚(古时「老」和「李」同音;「聃」和「耳」同义),郑国苦县厉乡曲仁里人[1]
。曾做过西周「守藏室之官」,是神州最庞大的翻译家和教育家之意气风发,被伊斯兰教尊为教祖,世界文化名家。的想想主见是「无为」,《老子》以「道」解释宇宙万物的嬗变,「道」为合理自然规律,同一时候又具有「独立不改,周行而不殆」的原则性意义。
《老子》书中包罗大气勤俭辩证法观点,如以为所有事物均持有正面与反面两面,并能由相对而转向,是为「反者道之动」,「正复为奇,善复为妖」,「祸兮福之所倚,福兮祸之所伏」。又以为世间事物均为「有」与「无」之统黄金年代,「有、无相生」,而「无」为根基,「天下万物生于有,有生于无」。
他关于群众的信条有:「天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余」;「民之饥,以其上食税之多」;「民之轻死,以其上求生之厚」;「民不怕死,奈何以死惧之」。他的工学观念和由她创办的墨家学派,不但对华夏太古合计文化的升高作出了重视进献,並且对中中原人民共和国二〇〇〇多年来思索文化的前进发生了深刻的熏陶。
关于他的身份,还应该有人感到她是老莱子,也是楚国人,跟孔圣人同不时候,曾创作十九篇宣传法家之用;还应该有人觉着是周军机章京儋,生活在孔丘死后一百年的时光里。著名翻译家司马子长在其《史记》的《老子韩非子列传》中即表达了立即对老子何其人有过此二种猜测。「或曰:老子亦老莱子也,著书十三篇,言道家之用,与尼父相同的时间云。」那时候司马子长也疑老子即为老莱子,并不是法家创办人。
太清长寿,一百零三周岁命赴黄泉,邻里皆来吊唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、随波逐流、柔慈待人的大德大恩,皆哀哀欲绝。老子@老铁秦佚来吊唁,至老子灵旁,不跪不拜,拱手致敬,哭号三声即止。待其欲转身回到时,邻人拦住问道:「汝非老子基友乎?」秦佚答道;「当然。」邻人道:「既为老子好朋友,如此薄情少礼,可乎?」
秦佚道;「有什么不足?」邻人闻言,由怒转,大声指摘道:「其理何在?」秦佚笑道:「吾友老子@有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可闻乎?昔日老子@之生也,由无至有,聚气而成,顺时而来,合自然之理,有什么喜哉?今天老子@之死也,由有归无,散气而灭,顺时而去,合自然之理也。有什么悲哉?生而喜者,是以为不当喜而喜也;死而悲者,是感觉不当悲而悲也,放生时贵生,死时怕死,皆已以己之意愿而反逼生来、强求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺,则哀乐无法入也。而背自然、违天理,合于道乎?不合于道,可为老子@亲密的朋友乎?老子@老铁者,遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友,故能以理化情,故不悲。」
邻人闻之,似有所悟,又问:「汝既不悲,何以哭号三声?」秦佚笑道:「吾哭号三声,非因悲也,是与老聃离别也。意气风发号,言其生而那个时候,合自然之理也。二号,言其死而立即,合自然之理也;三号,言其在世传自然无为之道,合自然之理也。老子@举足而此时,动止而合道,吾有啥悲哉?」众邻闻之,皆言秦佚乃老聃真友,故推其为主葬之人。合土之时,秦佚颂悼文道:「太清大圣,为民除害,游神大理,千古流芳。」

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