春秋战国人物

必发365手机登录 1春秋战国人物

荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族,战国末期赵国人
。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵令。
荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
世系
《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”,而关于春秋时期荀氏的记载见于十三年“晋曲沃灭荀,以其地赐大夫原氏黯,是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文,所以原氏黯即为荀息,被封荀国故地以地为姓。
荀氏的传承为荀息生逝敖,逝敖生荀林父,荀林父曾为晋国中行将,故后裔别为中行氏,林父生荀庚,庚生荀偃,偃生荀吴,吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后,中行氏族人为了避祸,又纷纷改回荀氏,这就是赵国荀氏的由来。
游学
司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国,到襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。后来被逸而适楚,春申君以为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵,韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦
他曾入秦,对秦国政治予以肯定,说“秦四世有胜,数也,非幸也”,同时又对秦国重视刑法吏治,轻视仁德士君子的方略不以为然,谓之“县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣”。
荀子又到过赵国,与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业,战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯,汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》,因为荀子受历代学者的抨击,其注者不多。直至清-据学兴盛,注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多,包括清代王先谦,民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价:二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。
帝术
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”,荀子的“帝王之术”,通过李斯后来的实践,体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说:“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下。”
荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。
“明于天人相分”的自然主义天道观
天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期,“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子,它的人格神色彩被淡化,孔子主要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后,其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑,另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分,然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义,而在于凸现“天人相分”,然后以“天人相分”为基础,建构自己的“人道”学说。

中文名:荀况

别名:荀子、荀卿、孙卿、字卿

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别号:荀子、荀卿、孙卿、字卿

出生日期:公元前313年

国籍:战国时代赵国

逝世日期:公元前238年

民族:中原族

职业:思想家、文学家、政治家

出生地:赵国

主要成就:儒家代表人物,辞赋之祖

出生日期:公元前313年

着名弟子:李斯、韩非、张苍

死日期:公元前238年

荀子人物生平

职业:头脑家、文学家、政治家

世系

信奉:儒学

《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”,而关于春秋时期荀氏的记载见于“晋曲沃灭荀,以其地赐大夫原氏黯,是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文,所以原氏黯即为荀息,被封荀国故地以地为姓。

重要造诣:儒家代表人物,辞赋之祖

荀氏的传承为荀息生逝敖,逝敖生荀林父,荀林父曾为晋国中行将,故后裔别为中行氏,林父生荀庚,庚生荀偃,偃生荀吴,吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后,中行氏族人为了避祸,又纷纷改回荀氏,这就是赵国荀氏的由来。

代表作品:《荀子》

游学

职位:后圣

司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀

有名门生:李斯、韩非、张苍

子于五十岁。始来游学于齐国,到襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。后来被逸而适楚,春申君以为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵,韩非、李斯都是他的入室弟子,亦因为他的两名弟子为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

再传门生:贾谊

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人,同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

荀子人物平生

入秦

(历史 世系

他曾入秦,对秦国政治予以肯定,说“秦四世有胜,数也,非幸也”,同时又对秦国重视刑法吏治,轻视仁德士君子的方略不以为然,谓之“县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣”。

《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”,而关于春秋时代荀氏的纪录见于十三年“晋曲沃灭荀,以其地赐医生原氏黯,是为荀叔”。《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文,以是原氏黯即为荀息,被封荀国故地以地为姓。

荀子又到过赵国,与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国兰陵。他曾经传道授业,战国末期两位最着名的思想家、政治家——韩非、李斯,汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。着作集为《荀子》,因为荀子受历代学者的抨击,其注者不多。直至清代考据学兴盛,注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多,包括清代王先谦,民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价:二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》。

荀氏的传承为荀息生逝敖,逝敖生荀林父,荀林父曾为晋国中即将,故后嗣别为中行氏,林父生荀庚,庚生荀偃,偃生荀吴,吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的妥协失利后,中行氏族人为了逃难,又纷纭改回荀氏,这就是赵国荀氏的由来。

帝术

游学

《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”,荀子的“帝王之术”,通过李斯后来的实践,体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说:“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下。”

司马迁所写的《史记·孟子荀卿传记》记录了他的平生。荀

荀子主要成就

子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改成五十)。始来游学于齐国,到襄王时代“最为先生”,“三为祭酒”。厥后被逸而适楚,春申君认为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵,韩非、李斯都是他的入室门生,亦由于他的两名门生为法家代表人物,使历代有局部学者疑心荀子是不是属于儒家学者,荀子也因其门生而在中国历史上遭到很多学者凶猛反攻。

思想观点

荀子是第一个运用赋的称号和用问答体写赋的人,同屈原一同被称为“辞赋之祖”。

主要观点

入秦

荀子对各家都有所批评,唯独推崇孔子的思想,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居,特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观,并在此基础上,对先秦哲学进行了总结。

他曾入秦,对秦国政治予以一定,说“秦四世有胜,数也,非幸也”,同时又对秦国注重刑法吏治,轻蔑仁德士正人的方略不认为然,谓之“县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣”。

“明于天人相分”的自然主义天道观

荀子又到过赵国,与临武君议兵于赵孝成王眼前。最初老死于楚国兰陵。他曾传道授业,战国末期两位最有名的头脑家、政治家——韩非、李斯,汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》,由于荀子受历代学者的反攻,其注者未几。直至清朝考据学郁勃,正文校订者才增添。古代研讨荀子的学者也较古代为多,包孕清朝王先谦,民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中如许评价:二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。暮年的代表作有《劝学》。

天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期,“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子,它的人格神色彩被淡化,孔子主要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后,其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通,这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑,另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分,然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义,而在于凸现“天人相分”,然后以“天人相分”为基础,建构自己的“人道”学说。

帝术

1.天道自然的思想

《史记》纪录李斯“乃从荀卿学帝王之术”,荀子的“帝王之术”,经由过程李斯厥后的理论,表现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说:“荀卿明霸道,述礼乐,而李斯以其学乱世界。”

荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化,见于他的《天论》一文。“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。

荀子重要造诣

头脑看法

重要看法

荀子对各家都有所指摘,惟独推重孔子的头脑,认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继续人自居,迥殊偏重的继续了孔子的“外王学”。他又从知识论的态度上批评的总结和吸收了诸子百家的理论主意,形成了富有特征的“明于天人之分”的天然观、“化性起伪”的道德观、“礼节之治”的社会历史观,并在此基本上,对先秦哲学进行了总结。

“明于天人相分”的天然主义天道观

天、天命、天道的题目一直是先秦时代各家关心的题目。殷商西周时代,“天”、“天命”是被作为品德神对待的。到了孔子,它的品德神颜色被淡化,孔子重要借亲亲之情论仁德,而视天命为一种自觉的主宰力。孔子以后,其门生和后学力争使“仁德”、“心性”“天命”得以领悟,这一方面是要使“仁德”、“心性”的寻求取得存在论的支持,另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、代价化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的天然观的身分,但是它的理论主旨却不在于走向天然主义,而在于凸现“天人相分”,然后以“天人相分”为基本,建构本身的“人性”学说。

1.天道天然的头脑

荀子将“天”、“天命”、“天道”天然化、客观化与纪律化,见于他的《天论》一文。“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神;皆知其以是成,莫知其有形,夫是之谓天。

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