公元前664年,全中国人民耳熟能详的玄奘去世了。玄奘,一个历史人物慢慢进入了剧场史就成了神话,先有四大名著之一的《西游记》,后来再加上罗家英老师所成功塑造的唐僧形象。
  
  历史上真正的玄奘是以一位博学的大师,而且是一个非常有信仰的人,千上万水去求取真经。前一段阵子有个新闻,说地质勘探人员为了探索祖国的大地,牺牲在罗布泊。现在的我们有卫星、有电话、有汽车的情况下,还不停地牺牲在罗布泊、塔克拉玛干沙漠里。而玄奘那时候是什么都没有的,也没有白龙马、猪八戒、孙悟空,就徒步穿过沙漠到西域了,而且走到了阿富汗,还路过了巴米扬大佛。实际上现在中亚包括印度很多过国家的历史都是靠玄奘写的游记《大唐西域记》去追溯的,这是特别珍贵的史料,记载了当时各国的风土人情、文化艺术。只可惜玄奘见过巴米扬大佛我们却见不到了,因为塔利班已经把大佛给炸掉了。
  玄奘到了印度做了一件非常牛的事,要用现在的话说,那就是“学霸”。学什么都会,学梵文,学宗教,学各种语言。他在整个印度的佛法大辩论会上,还得了第一名。这个就相当厉害了,相当于一个中国人到达了一个别的国家,比如说现在去法国,用法语去跟人家辩论法国的事、法国的文化、结果得到了第一名。而且他真正实践了佛法的作用,是一位真正的佛法大师,他给两位国王讲佛法,使这两位国王低眉信守放下屠刀,从而阻止了一场即将发生的战争。我觉得佛法用到这里是最好的,而不是用来帮你生一个儿子,帮你考上大学,帮你中彩票。而佛法却能阻止战争,非常伟大。
  玄奘还带回了大批的经书,在佛经翻译上也做出了巨大的贡献。佛教传入中国之后,佛教在印度反而就没有了,印度信佛的人现在也就百分之零点几,只有北部接近尼泊尔的地方有一点人信。大部分印度人现在都信印度教,还有信仰伊斯兰教、基督教、锡克教的,信仰佛教的已经很少很少了。玄奘把佛教带到了中国,让佛教在东土发扬光大,还分了许多宗,之后佛教在中国、在东土,包括在中国的台湾和香港,只要有华人的地方,就都有了佛教。

唐僧西天取经为何取道阿富汗?取经日记又为何成为世界考古悬疑?

导读:今天要摆的龙门阵,还是与阿富汗有关,阿富汗作为我们邻居,与我们有太多的息息相关,一个唐僧西天取经,就能牵出一大摞的话题,从历史的长河中提溜出来,或多或少能人让从中感到一份厚重。

公元627年的一个秋天,在大唐王朝的首都——长安,一个僧人迈着坚定的步伐,从长安城的西门出发了,这个僧人带着普渡黎民苍生的使命和情怀,一路向西而去!

这个僧人,就是后世敬仰的一代高僧——唐玄奘

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唐玄奘像

在吴承恩的笔下,唐玄奘带着他那三个神勇广大的徒弟,在西天取经路上,降妖除魔,历尽艰险,终于到达了西天大雷音寺,取得真经,完成了唐太宗赋予的使命任务。《西游记》中的神话故事,以其浪漫的英雄主义色彩,高超的文学艺术成就,位列中国古典文学四大名著,成为经典中的经典!

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西游记剧照

然而,小说终归是小说,回到历史现实,当年唐玄奘从长安(今西安,作为古都,还是觉得长安更具历史厚重感)出发,风餐露宿到达佛教的起源地——天竺(今印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地),开始的时候是在一个叫做“那烂陀寺”(世界佛教中心,于公元1197年,毁于穆斯林军队)的地方从戒受学,后来又游学天竺各地。

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唐玄奘取经路线图(古地名)

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唐玄奘取经路线图(今地名)  

唐玄奘取经返回唐朝后,一边翻译取回的经文,一边整理取经途中写的日记,最终编撰出著名的《大唐西域记》。《大唐西域记》共十二卷,记述了128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产、风俗、宗教信仰等情况。

从《大唐西域记》记载看,唐玄奘取经往返都经过阿富汗,特别是返回途中,在阿富汗呆的时间比较长,为何必须途经阿富汗呢?

首先,从阿富汗地理位置看

阿富汗位于西亚、南亚和中亚交汇处,东北突出的狭长地带(即瓦汗罕走廊)与中国接壤,是古丝绸之路十字交汇处,古丝绸之路作为联结中亚、西亚、南亚的交通要道,我们都可以想象得出曾经是多么繁华的一条路。从这个意义上讲,唐玄奘往返都
经过阿富汗是最佳的选择,其实在当时的交通条件下,估计也别无其他选择。

其次,从阿富的历史文化渊源看

回顾一下阿富汗的历史,就不难得出一个事实,那就是:阿富汗不仅只是一个穷国、乱国,也是一个具有悠久历史文化积淀的古国。

自20世纪开始,西方的考古学家通过考古发现,阿富汗文明其实比文献中记载的更加久远,其历史可追溯到波斯帝国时期,据今至少也有2600多年了。由于阿富汗历经各种战争、外敌控制、民族融合等因素,导致阿富汗历史文化有过多次中断,现代阿富汗与该地区的古代诸文明大都缺乏直接的传承关系,没有象我们华夏文化一样的延续性。20世纪30年代,历史教育仅是介绍1747年建国以来的历史。因此,在很长一段时间里,阿富汗人对自己的历史并不是很了解。

20世纪初,阿富汗才开始收集历史手稿、徽章、细密画等。但是,阿富汗考古长期依赖日本、英国、法国等西方国家。但不管怎么样,通过考古,特别是对前伊斯兰时代历史遗迹的发掘,有力的推动了历史研究及阿富汗人对本国历史的认知。

必发365手机登录,20世纪三十年代到七十年代,阿富汗穆沙希班王朝时期,开展整合国家认同,开始以官方形式重新认识梳理阿富汗历史,构造集体记忆。
正如阿富汗前文化信息部部长法希米称:不论历史上的名称如何,阿富汗是东方最古老的国家之一。阿富汗首任“历史学会”主席穆罕默德·阿里指出:阿富汗有5000年的辉煌文明,雅利安文明、佛教文化、古代波斯文明的发祥地。佛教雕像不再是偶像崇拜,而是阿富汗文明的重要象征。

不知道朋友们注意到没有,阿富汗不仅有古老的文化,而且还是佛教文化的发源地!
可能会有人说,阿富汗是一个伊斯兰国家,信的是伊斯兰教呀!

不错,现在的阿富汗的确是一个伊斯兰国家,但就在伊斯兰复兴运动进入阿富汗之前,阿富汗人是信佛教的拜偶像者。

公元3世纪,古代印度十六国之一的犍陀罗,统治了当时的阿富汗,佛教经由印度孔雀王朝的帝王阿索卡传播到阿富汗并扎下了根,此后的几个世纪,这一地区成为中亚著名的佛教文化圣地。2010年,位于阿富汗卢格尔(Logar)省的Mes
Aynak寺庙和数座舍利塔遗址意外发现,法国考古队认为该佛寺从公元前200年已经繁荣,一直到至少公元7世纪,这里一直是繁盛的佛教中心。

我们可以推算一下,释迦牟尼佛出生在大约2500多年前,而阿富汗的这座寺院从佛陀在世的年代就已经开始修建了,因此,早在2000年以前,佛法正是由这里被传播到了中国的西域,而后再传到达中原内地。

可以说, 对中国佛教影响最大、最深的不是印度,而是当时的阿富汗!

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Mes Aynak(艾娜克)出土的泥塑佛像

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“燃灯佛授记”浮雕

在佛教文化向东传播的过程中,阿富汗一直充当着不可缺或的重要桥梁作用,并为人类创造和留下了极为丰富的文物,其中就包括犍陀罗艺术,主要贡献在于佛像的创造,最为著名的就数巴米扬大佛了。

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被毁前的巴米扬大佛

公元7世纪,玄奘大师路过阿富汗的巴米扬山谷,随后在其著作《大唐西域记》中留下了宝贵的记载,其中写道:“王城东北山阿有石佛立像,高百四五十尺,金色景,室饰焕烂。东有伽蓝,此国先王之所建也。伽蓝东有金俞石释伽佛立像,高百余尺,分身别铸,总合成立。”

这段文字所描述的,就是巴米扬大佛。巴米扬石窟,与中国敦煌莫高窟、印度阿旃多石窟一起被列为世界佛教艺术最珍贵的遗产。

万分遗憾的是,在2001年3月12日,两座巴米扬大佛遭到了塔利班政权的残酷轰炸,人类文化的珍贵遗产,就这样灰飞烟灭!

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巴米扬大佛遗址

从上述中我们不难看出,
唐玄奘作为一名游经僧人,不辞万里辛劳去西方取经,怎么会弃阿富汗这个佛教胜地而不往呢?

在唐玄奘的取经日记中,还记录了第三座巴米扬大佛,法国斯特拉斯堡大学担任考古学教授的塔兹认为,根据唐玄奘在《大唐西域记》中的详细记载,巴米扬地区还有另一座规模更大的佛像,全长超过300米,是当今世界已知的最大的雕像,堪称“世界第八大奇迹”。

塔兹认为,《大唐西域记》中的记载是可靠的,玄奘准确描述了那两座已经被塔利班政权炸毁的巴米扬大佛的位置和尺寸,而且有关第三座巴米扬大佛的记载,已经得到其他历史文献的证实,他还说,第三座巴米扬大佛,很可能是一座“卧佛”,可能已被当地的佛教僧人埋入地下。

一些在巴米扬土生土长的阿富汗人也证实了这一个说法,他们都说自己的父亲、祖父都告诉他们,在巴米扬有一座睡佛!

到底有没有第三座巴米大佛呢?相对于被毁掉的两座巴米扬大佛,我们既期待着它有一天露出真容,却又担心它露出真容后的命运!

对于这个问题,朋友们怎么看呢?

   
在印度,最初人们谈到佛陀和佛法时,把他们比作一团云,这团云给夏季遭受干旱的土地降下焕发生机的雨露。这些内容正好符合了干旱地区居民的现实追求。水是他们的命脉,在没有接受佛法之前,他们只是恐慌的接受着雨露的滋养。而在信仰了佛教之后,雨露则成为了佛的赐予。人们在享受了上天的雨露之后,总是不由自主的想起了佛陀,在佛陀的供奉地,感激着佛陀的赐予。

   
公元前3世纪,印度孔雀王朝时期,佛法的传播的洪流开始向南北两个方向蔓延,北传佛教中的一支—-汉传佛教,其传播路线和丝绸之路融合,因为沾染了本土民族文化的色彩,完成了佛教中国化的过程。佛教这一路向东的过程中,最浓墨重彩的一笔当属一座座屹立千年的石窟。

   
在印度,早期的佛教造像之雕塑佛座,佛发,佛足和菩提树来表现佛或者佛说法的场景。形式间接明快,只是显现佛的存在和佛的睿智。

   
阿富汗是丝绸之路的一个节点,因为地理位置重要,印度,西亚与中亚的文化在这里碰撞。佛教传到了这里,并且很快就融入到这场文化的交融之中。巴米扬石窟是现存最大的佛教石窟群,巴米扬大佛是世界上最高古代立式佛像。大唐高僧玄奘漫漫西行的路上,曾经来在过这里,在《大唐西域记》里曾描述了这里的佛教寺院和石窟。可惜,现存的巴米扬石窟已经是满目疮痍,与玄奘描述的有天壤之别……

   
漫漫西域大漠,天高地阔,在遥远的古代,面对神秘的自然天象和无尽的人生苦难。人们要么要有所信仰,要么就只能悲哀。于是,人们就把春天的耕种和秋天收获,把每一刻的幸福都归功于上天的恩赐,通往遥远佛国的道路就成了一条救世之路。佛窟就是人们仰望天国的场所。在西出阳关的丝绸之路上,对于往来奔波的商旅们来说,他们得到的一切,都是佛的赐予。他们不遗余力的弘扬佛法并拿出自己的一部分积蓄开凿石窟。

   
公元3世纪,西域受犍陀罗风格的影响,开始石窟的开凿。在新疆,石窟雕刻多为彩塑,也有木雕和个别石雕。壁画艺术在新疆石窟中占有突出地位。壁画的绘法,采取古代西域流行的晕染法,结合铁线描的轮廓勾。除了宗教的内容之外,还有许多表现耕种,狩猎,商旅往来,音乐舞蹈和民族风貌的场景。从一个绿洲到另一个绿洲,佛教冲破了一个一个封闭的文化圈。定居者们也摆脱了自己狭窄的生活圈子,为自己创造了现实视野之外的世界。在那些佛教艺术中,佛陀始终是高高在上,和现实世界是割裂的。现实世界中的存在的花草树木,山川河流仅仅是为了表现事物发生的地点,生涩的起着布景的作用。

   
佛教是外来教,初入中国时,始终水土不服,大受排斥,曾先后出现过佛儒之争,佛道之争。但是佛教极力将自己的思想与儒家思想和玄学糅合到一起,以适应当时的历史环境,从而入乡随俗。

   
敦煌莫高窟,可以清晰的看到这种本土化,在壁画和雕像的形象来看,菩萨有了中原汉装或南朝名仕的形象,出现了潇洒飘逸的精神风貌。西域佛教艺术结合中国的文化,形成了中国式的佛教艺术体系。菩萨处于佛陀和众生之间,直接面对寻求解脱的人,引领他们来到佛的面前。在洞窟的行制上,人们取消了中心塔柱,形成一个更大的佛殿,佛殿正面是佛陀,两侧是陪伴,在高高的穹窿上,常常画着装饰图案,图案中心是个圆,他的意思是超然于尘世之外。壁画中也出现了很多佛教故事,这些故事告诉人们,佛陀在得道之前,只是一个普通人,他骑着自己坐骑,离开尘世家庭而出走。唐代的敦煌,洞窟里的风景画有了现实的意义,它首先展现了宗教故事的场所,其次,宗教故事又使它成为了必要条件。它和纯粹的风景画之间,只有一小步距离,而这一小步,使佛形象显得亲切而又耐人寻味。

   
佛教的传入与佛经的译介几乎是同时进行的。古代的凉州位于河西走廊的东端,他一直与西域文化有着不可分割的渊源,也最早接触吸纳了中原文化,鸠罗摩什,玄奘,八思巴等一批高僧曾在这里驻足,翻译经书,弘扬佛法。在天时地利的条件下,凉州一度成为了北中国佛教文化的中心。在凉州的辐射作用下,大约在公元四世纪至五世纪,石窟遍布河西,从西到东形成气势宏大,光彩夺目的石窟艺术,其中最著名的当属千佛洞和莫高窟。凉州僧人昙曜在主持开凿了天梯山石窟之后,更是东下大同,主持开凿了云冈石窟。并为龙门石窟的开凿培养了一批技术力量。

   
当白马驼经到达洛阳白马寺时,佛教开始在中国生根发芽。而佛教石窟最终也在洛阳龙门石窟完成了中国化的全过程。

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